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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāngyue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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